Teks -- 2 Samuel 2:1-32 (TB)

Daud menjadi raja atas Yehuda

2:1 Kemudian bertanyalah Daud kepada TUHAN, katanya: "Apakah aku harus pergi ke salah satu kota di Yehuda?" Firman TUHAN kepadanya: "Pergilah." Lalu kata Daud: "Ke mana aku pergi?" Firman-Nya: "Ke Hebron." 2:2 Lalu pergilah Daud ke sana dengan kedua isterinya: Ahinoam, perempuan Yizreel, dan Abigail, bekas isteri Nabal, orang Karmel itu. 2:3 Juga Daud membawa serta orang-orangnya yang mengiringinya masing-masing dengan rumah tangganya, dan menetaplah mereka di kota-kota Hebron. 2:4 Kemudian datanglah orang-orang Yehuda, lalu mengurapi Daud di sana menjadi raja atas kaum Yehuda. Ketika kepada Daud diberitahukan bahwa orang-orang Yabesh-Gilead menguburkan Saul, 2:5 maka Daud mengirim orang kepada orang-orang Yabesh-Gilead dengan pesan: "Diberkatilah kamu oleh TUHAN, karena kamu telah menunjukkan kasihmu kepada tuanmu, Saul, dengan menguburkannya. 2:6 Oleh sebab itu, TUHAN kiranya menunjukkan kasih dan setia-Nya kepadamu. Akupun akan berbuat kebaikan yang sama kepadamu, karena kamu telah melakukan hal yang demikian. 2:7 Kuatkanlah hatimu sekarang dan jadilah orang-orang yang gagah perkasa, sekalipun tuanmu Saul sudah mati; dan aku telah diurapi oleh kaum Yehuda menjadi raja atas mereka."

Peperangan antara Daud dan Isyboset

2:8 Abner bin Ner, panglima Saul, telah mengambil Isyboset, anak Saul, dan membawanya ke Mahanaim 2:9 serta menjadikannya raja atas Gilead, atas orang Asyuri, atas Yizreel, atas Efraim dan atas Benyamin, bahkan atas seluruh Israel. 2:10 Isyboset bin Saul berumur empat puluh tahun pada waktu ia menjadi raja atas Israel dan ia memerintah dua tahun lamanya. Hanyalah kaum Yehuda yang mengikuti Daud. 2:11 Dan lamanya Daud memerintah di Hebron atas kaum Yehuda adalah tujuh tahun dan enam bulan. 2:12 Lalu Abner bin Ner dengan anak buah Isyboset bin Saul bergerak maju dari Mahanaim ke Gibeon. 2:13 Juga Yoab, anak Zeruya, dan anak buah Daud bergerak maju. Mereka saling bertemu di telaga Gibeon, lalu tinggal di sana, pihak yang satu di tepi telaga sebelah sini, dan pihak yang lain di tepi telaga sebelah sana. 2:14 Berkatalah Abner kepada Yoab: "Biarlah orang-orang muda tampil dan mengadakan pertandingan di depan kita." Jawab Yoab: "Baik." 2:15 Lalu tampillah mereka dan berjalan lewat dengan dihitung: dua belas orang dari suku Benyamin, dari Isyboset, anak Saul, dan dua belas orang dari anak buah Daud. 2:16 Kemudian mereka masing-masing menangkap kepala lawannya, dan menikamkan pedangnya ke lambung lawannya, sehingga rebahlah mereka bersama-sama. Sebab itu tempat itu disebutkan orang Helkat-Hazurim; letaknya dekat Gibeon. 2:17 Pada hari itu pertempuran sangat hebat, dan Abner serta orang-orang Israel terpukul kalah oleh anak buah Daud. 2:18 Ketiga anak laki-laki Zeruya, yakni Yoab, Abisai dan Asael ada di sana; Asael cepat larinya seperti kijang di padang. 2:19 Asael mengejar Abner dan tidak menyimpang ke kanan atau ke kiri dalam membuntutinya. 2:20 Lalu Abner berpaling ke belakang dan bertanya: "Engkaukah itu Asael?" Jawabnya: "Ya, aku." 2:21 Kemudian berkatalah Abner kepadanya: "Menyimpanglah ke kiri atau ke kanan, tangkaplah salah seorang dari orang-orang muda itu dan ambillah senjatanya." Tetapi Asael tidak mau berhenti membuntuti Abner. 2:22 Berkatalah sekali lagi Abner kepada Asael: "Berhentilah membuntuti aku. Apa aku harus memukul engkau sampai jatuh? Bagaimana aku dapat memandang muka Yoab, abangmu itu?" 2:23 Tetapi Asael menolak berhenti. Lalu Abner menusuk ke belakang ke perut Asael dengan tombaknya, sehingga tombak itu menembus belakangnya; dan rebahlah ia di sana dan mati di tempat itu juga. Semua orang yang datang ke tempat Asael rebah dan mati itu, berhenti di sana. 2:24 Tetapi Yoab dan Abisai mengejar Abner. Ketika matahari masuk dan mereka sampai ke dekat bukit Ama, yang ada di sebelah timur Giah, ke arah padang gurun Gibeon, 2:25 berhimpunlah bani Benyamin di belakang Abner menjadi satu gabungan dan bersiap-siap di puncak sebuah bukit. 2:26 Berserulah Abner kepada Yoab: "Haruskah pedang makan terus-menerus? Tidak tahukah engkau, bahwa kepahitan datang pada akhirnya? Berapa lama lagi engkau tidak mau mengatakan kepada rakyat itu, supaya mereka berhenti memburu saudara-saudaranya?" 2:27 Jawab Yoab: "Demi Allah yang hidup, sekiranya engkau berbicara tadi, maka tentulah sudah dari tadi pagi rakyat menarik diri dari memburu saudara-saudaranya." 2:28 Lalu Yoab meniup sangkakala dan seluruh rakyat berhenti; mereka tidak lagi mengejar orang Israel dan tidak berperang lagi. 2:29 Semalam-malaman Abner dan orang-orangnya berjalan melalui Araba-Yordan, menyeberangi sungai Yordan, berjalan terus hampir sepanjang siang, lalu sampai ke Mahanaim. 2:30 Ketika Yoab berhenti memburu Abner dan menghimpunkan seluruh rakyat, ternyata sembilan belas orang dari anak buah Daud hilang termasuk Asael. 2:31 Tetapi anak buah Daud menewaskan dari suku Benyamin, dari orang-orang Abner, tiga ratus enam puluh orang. 2:32 Mereka mengangkat mayat Asael dan menguburkannya di dalam kubur ayahnya yang di Betlehem. Kemudian berjalanlah Yoab dan orang-orangnya semalam-malaman itu dan sampai ke Hebron, ketika hari sudah terang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Sam 2:4 - MENGURAPI DAUD ... MENJADI RAJA ATAS KAUM YEHUDA.

Nas : 2Sam 2:4

Pasal 2Sam 2:1-4:12 mengisahkan penempatan Daud sebagai raja atas Yehuda dan perang saudara dengan Isyboset, putra dan pengganti Saul sebagai raja atas suku-suku Israel yang lain (ayat 2Sam 2:8-11). Tujuh setengah tahun kemudian Daud menjadi raja atas seluruh bangsa (2Sam 5:1-5). Mungkin dalam pasal Mazm 18:1-51 Daud merayakan kelepasannya dari semua musuhnya pada saat ini (bd. 1Sam 30:1-31 yang menguraikan kemenangan lain menjelang kematian Saul dan penobatan Daud). Daud tidak tergesa-gesa untuk menguasai seluruh bangsa itu. Ia meminta dari petunjuk Tuhan (ayat 2Sam 2:1) dan bersedia menjadi raja atas satu suku hingga Allah membuka pintu baginya untuk menjadi raja atas seluruh Israel.

BIS: 2Sam 2:9 - Asyuri

Asyuri: Dalam Alkitab bahasa Ibrani yang disebut Ashuri ialah Asiria.

BIS: 2Sam 2:23 - menombak ke belakang

Kemungkinan besar artinya: menombak ke belakang.

Jerusalem: 2Sam 2:1 - Hebron

Hebron adalah kota yang paling penting di wilayah suku Yehuda. Waktu Israel memasuki negeri Kanaan Hebron direbut dan diduduki kaum Kaleb, Yos 15:13 dst; Hak 1:20. Tetapi kaum Kaleb agak segera melebur ke dalam suku Yehuda. Mengenai "bertanya kepada TUHAN" bdk 1Sa 2:28+.

Jerusalem: 2Sam 2:3 - kota-kota Hebron

Ialah kota-kota di sekitar Hebron yang bergantung padanya.

Jerusalem: 2Sam 2:4 - raja atas kaum Yehuda

Dahulu Daud sudah mengambil hati orang Yehuda, 1Sa 27:10-12; 30:26-31. beberapa waktu kemudian dari pada penobatannya di Yehuda Daud diurapi oleh tua-tua Israel menjadi raja mereka juga, 2Sa 5:3. Seluruh tradisi ini tidak tahu bahwa Daud sudah diurapi oleh Samuel, 1Sa 16:1-13.

Jerusalem: 2Sam 2:7 - raja atas mereka

Secara halus-halus Daud mengajak orang Yabesy supaya merekapun menerima Daud sebagai raja. Tidak dikatakan bagaimana tanggapan orang Yabesy, tetapi mau tidak mau mereka tinggal dalam rangkuman Israel.

Jerusalem: 2Sam 2:8 - Isyboset

Dalam 1Ta 8:33; bdk 1Ta 9:39, dan dalam beberapa terjemahan kuno putera Saul itu disebut "Isybaal". Dan demikian benar nama orang itu, bdk 1Sa 14:49+

Jerusalem: 2Sam 2:8 - Mahanaim

Kota ini terletak di daerah seberang sungai Yordan, Kej 32:2 dan 2Sa 17:24.

Jerusalem: 2Sam 2:9 - orang Asyuri

Menurut Targum maka yang dimaksudkan ialah orang Asyer, bdk Hak 1:32.

Jerusalem: 2Sam 2:11

Ayat ini berupa sebuah sisipan dari tangan penyusun kitab.

Jerusalem: 2Sam 2:13 - telaga Gibeon

Telaga ini terletak l.k. 10 km di sebelah utara Yerusalem, bdk Yer 41:12.

Jerusalem: 2Sam 2:14 - Berkatalah Abner

Abner mengusulkan supaya perkara diputuskan dengan aduan antara beberapa prajurit dari kedua belah pihak, bdk 1Sa 17:8-9. Tetapi oleh karena mereka semua sama-sama tewas, belum juga diputuskan apa-apa. Maka mulailah pertempuran besar-besaran, 2Sa 2:17.

Jerusalem: 2Sam 2:16 - Helkat-Hazurim

Nama itu berarti: padang bukit-bukit batu. Tetapi mungkin aslinya tertulis: Helkat-Hasidim, artinya: padang lambung-lambung.

Jerusalem: 2Sam 2:22 - abangmu

Abner mau mencegah diri dari pembalasan dari pihak penuntut darah, yaitu Yoab, kakak Asael. Tetapi bdk 2Sa 3:27.

Jerusalem: 2Sam 2:24 - yang ada ...

Naskah Ibrani kurang jelas artinya.

Jerusalem: 2Sam 2:27 - jawab Yoab

Yoab menerima tawaran gencatan senjata dari pihak Abner.

Jerusalem: 2Sam 2:29 - Araba-Yordan

Dalam naskah Ibrani tertulis: Araba, tetapi yang dimaksudkan di sini ialah Lembah Yordan.

Ende: 2Sam 2:4-7

meneruskan 1Sa 31:11-13.

Ende: 2Sam 2:5

Dikuburkan semestinja sangat dihargai di Israil oleh sebab ketenangan orang mati dalam pratala bergantung pada majatnja menurut kepertjajaan dahulu.

Ende: 2Sam 2:7

Dawud disini diam² mengundang penduduk Jabesj untuk mengakuinja sebagai radja.

Ende: 2Sam 2:8

"Isjaba'al" djuga disebut Jisjwi (=Jisj-Jo)(1Sa 14:49)

Bahwa Abner mengangkat Isjba'al, putera Sjaul, mendjadi radja, bukannja dirinja sendiri, menjatakan bahwa keradjaan sudah dianggap sebagai warisan keluarga tertentu.

Ende: 2Sam 2:13-16

dimasukkan kedalam kisah ini untuk memberi keterangan populer mengenai tempat tertentu.

Ende: 2Sam 2:22 - Dan bagaimana ..... dst

Abner takut akan kisas, pembalasan darah dari pihak keluarga 'Asael, chususnja Joab. Kemudian itu sungguh dikenakan padanja oleh Joab.

Ende: 2Sam 2:24-31

Rupa²nja suatu tjerita jang sedjadjar dengan 13b-16 (2Sa 2:13-16).

Ende: 2Sam 2:29 - pagi harinja

Terdjemahan ini tidak pasti.

Ende: 2Sam 2:32

meneruskan 2Sa 2:18-23.

Endetn: 2Sam 2:6

Ditinggalkan "itu".

Endetn: 2Sam 2:8 - Isjba'al

Dalam naskah Hibrani disini dan ditempat lain selalu tertulis: "Isjbosjet" (orang malu). Arti nama jang aseli Isjba'al ialah: "Orang Ba'al" = orang Tuhan (Jahwe). Tetapi kemudian Ba'al itu dianggap dewa Kena'an jang bernama itu. Lalu semua nama dengan "ba'al" diubah mendjadi "bosjet" dsb. (malu), sebagai penghinaan dewa itu.

Endetn: 2Sam 2:9 - atas

diperbaiki. Tertulis: "untuk".

Endetn: 2Sam 2:9 - Asjer

diperbaiki menurut keterangan Jahudi (Targum). Tertulis: Asjur. Tetapi mungkin djuga "Asjur" itu adalah salah satu suku bangsa ketjil digurun dan lalu kata ini dapat dipertahankan.

Endetn: 2Sam 2:12 - Isjba'al

lih. 2Sa 2:8.

Endetn: 2Sam 2:16 - Lambung

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Wadas²".

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:1 - Kemudian bertanyalah // Ke Hebron

· Kemudian bertanyalah: 1Sam 23:2,11-12; [Lihat FULL. 1Sam 23:2]; [Lihat FULL. 1Sam 23:11]; [Lihat FULL. 1Sam 23:12]

· Ke Hebron: Kej 13:18; [Lihat FULL. Kej 13:18]; Kej 23:19; [Lihat FULL. Kej 23:19]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:2 - kedua isterinya // dan Abigail

· kedua isterinya: 1Sam 25:43; [Lihat FULL. 1Sam 25:43]

· dan Abigail: 1Sam 25:42; [Lihat FULL. 1Sam 25:42]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:3 - yang mengiringinya // kota-kota Hebron

· yang mengiringinya: 1Sam 27:2; [Lihat FULL. 1Sam 27:2]; 1Taw 12:22

· kota-kota Hebron: Kej 13:18; [Lihat FULL. Kej 13:18]; Kej 23:2; 37:14

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:4 - lalu mengurapi // di sana // Yabesh-Gilead

· lalu mengurapi: 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]; 2Sam 5:3-5; 1Taw 12:23-40

· di sana: 1Sam 30:31; [Lihat FULL. 1Sam 30:31]

· Yabesh-Gilead: Hak 21:8; [Lihat FULL. Hak 21:8]; 1Sam 11:1; [Lihat FULL. 1Sam 11:1]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:5 - Diberkatilah

· Diberkatilah: Hak 17:2; [Lihat FULL. Hak 17:2]; 1Sam 23:21; [Lihat FULL. 1Sam 23:21]; 2Tim 1:16

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:6 - dan setia-Nya

· dan setia-Nya: Kel 34:6

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:7 - Kuatkanlah

· Kuatkanlah: Yos 1:6; [Lihat FULL. Yos 1:6]; Hak 5:21; [Lihat FULL. Hak 5:21]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:8 - Abner // mengambil Isyboset // ke Mahanaim

· Abner: 1Sam 14:50; [Lihat FULL. 1Sam 14:50]; 2Sam 3:27; [Lihat FULL. 2Sam 3:27]

· mengambil Isyboset: 2Sam 4:5; 1Taw 8:33; 9:39

· ke Mahanaim: Kej 32:2; [Lihat FULL. Kej 32:2]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:9 - atas Gilead // orang Asyuri // seluruh Israel

· atas Gilead: Bil 32:26; [Lihat FULL. Bil 32:26]

· orang Asyuri: Yos 19:24-31; [Lihat FULL. Yos 19:24] s/d 31

· seluruh Israel: 1Taw 12:29

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:11 - enam bulan

· enam bulan: 2Sam 5:5

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:12 - ke Gibeon

· ke Gibeon: Yos 9:3; [Lihat FULL. Yos 9:3]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:13 - Juga Yoab

· Juga Yoab: 2Sam 8:16; 19:13; 1Raj 1:7; 1Taw 2:16; 11:6; 27:34

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:16 - menikamkan pedangnya

· menikamkan pedangnya: Hak 3:21; [Lihat FULL. Hak 3:21]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:17 - terpukul kalah // anak buah

· terpukul kalah: 2Sam 3:1

· anak buah: 1Sam 17:8; [Lihat FULL. 1Sam 17:8]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:18 - laki-laki Zeruya // yakni Yoab // Abisai // dan Asael // seperti kijang

· laki-laki Zeruya: 2Sam 3:39; 16:10; 19:22

· yakni Yoab: 2Sam 3:30; 10:7; 11:1; 14:1; 18:14; 20:8; 24:3; 1Raj 1:7; 2:5,34

· Abisai: 1Sam 26:6

· dan Asael: 2Sam 23:24; 1Taw 2:16; 11:26; 27:7

· seperti kijang: 1Taw 12:8; Ams 6:5; Kid 2:9

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:22 - memandang muka

· memandang muka: 2Sam 3:27

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:23 - ke perut // dan mati

· ke perut: 2Sam 3:27; 4:6

· dan mati: 2Sam 20:12

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:26 - pedang makan

· pedang makan: Ul 32:42; [Lihat FULL. Ul 32:42]; Yer 46:10,14; Nah 2:13; 3:15

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:28 - Lalu Yoab // meniup sangkakala

· Lalu Yoab: 2Sam 18:16; 20:23

· meniup sangkakala: Hak 3:27; [Lihat FULL. Hak 3:27]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:29 - melalui Araba // ke Mahanaim

· melalui Araba: Ul 3:17; [Lihat FULL. Ul 3:17]

· ke Mahanaim: Kej 32:2; [Lihat FULL. Kej 32:2]

Ref. Silang FULL: 2Sam 2:32 - dalam kubur

· dalam kubur: Kej 49:29; [Lihat FULL. Kej 49:29]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 2:1-7 - Daud Diangkat sebagai Raja di Hebron

• Daud sudah memberikan penghormatan yang semestinya untuk mengenang Saul rajanya dan Yonatan temannya, dan apa yang dilakukannya membawa banyak pujian baginya dan juga bagi mereka. Sekarang ia sedang mempertimbangkan tentang apa yang harus dilakukan selanjutnya. Saul sudah mati, karena itu sekarang Daud bangkit.
• I. Dengan petunjuk dari Allah, ia pergi ke Hebron, dan diurapi sebagai raja di sana (ay. 1-4).
• II. Ia berterima kasih kepada orang-orang Yabesh-Gilead karena sudah menguburkan Saul (ay. 5-7).
• III. Isyboset, anak Saul, diangkat untuk menentang Daud (ay. 8-11).
• IV. Pertempuran sengit terjadi antara pihak Daud dan pihak Isyboset, di mana,
• 1. Dua belas orang dari masing-masing pihak berhadap-hadapan secara langsung dan semuanya terbunuh (ay. 12-16).
• 2. Pihak Saul dikalahkan (ay. 17).
• 3. Asael, dari pihak Daud, dibunuh oleh Abner (ay. 18-23).
• 4. Yoab, atas permintaan Abner, meniup sangkakala sebagai tanda berhenti (ay. 24-28).
• 5. Abner berhasil meloloskan diri (ay. 29), dan kehilangan pada kedua belah pihak dihitung (ay. 30-32). Dengan begitu, dalam pasal ini kita mendapati gambaran tentang perang saudara di Israel, yang seiring berjalannya waktu berakhir dengan bertakhtanya Daud sepenuhnya atas seluruh Israel.

Daud Diangkat sebagai Raja di Hebron (2:1-7)

• Ketika Saul dan Yonatan sudah mati, meskipun Daud tahu bahwa ia diurapi untuk menjadi raja, dan sekarang melihat jalannya sangat jelas, namun ia tidak segera mengirim para utusan ke seluruh wilayah Israel untuk memanggil semua orang supaya datang dan bersumpah setia kepadanya, dengan ancaman hukuman mati. Sebaliknya, ia terus melangkah dengan tidak tergesa-gesa. Sebab siapa yang percaya tidak akan tergesa-gesa, tetapi menantikan waktu Allah untuk menggenapi janji-janji-Nya. Banyak orang sudah datang untuk membantu Daud dari sejumlah suku sewaktu ia tinggal di Ziklag, seperti yang kita dapati dalam 1 Tawarikh 12:1-22. Dengan pasukan seperti itu ia bisa saja datang untuk menaklukkan. Tetapi orang yang akan memerintah dengan lemah lembut tidak akan bangkit dengan kekerasan. Amatilah di sini,
• I. Petunjuk yang dicari dan diperoleh Daud dari Allah dalam keadaan yang genting ini (ay. 1). Ia tidak ragu akan keberhasilannya, namun ia menggunakan sarana-sarana yang semestinya, baik yang bersifat ilahi maupun manusiawi. Harapan yang pasti akan janji Allah sama sekali tidak akan membuat kita kendor, tetapi justru akan menggiatkan upaya-upaya kita yang saleh. Jika saya terpilih untuk mahkota kehidupan, maka itu tidak lantas berarti saya tidak perlu berbuat apa-apa. Sebaliknya, saya harus melakukan semua yang diarahkan-Nya kepada saya, dan mengikuti bimbingan dari Dia yang telah memilih saya. Dengan cara yang baik seperti inilah Daud menggapai keterpilihannya, dan demikian pula seharusnya semua orang yang telah dipilih Allah.
• 1. Daud, sesuai dengan pedoman ilahi, mengakui Allah dalam segala lakunya. Ia bertanya kepada Tuhan melalui tutup dada pernyataan keputusan, yang dibawa Abyatar kepadanya. Kita harus datang kepada Allah bukan hanya ketika kita sedang kesusahan, melainkan juga bahkan ketika dunia sedang tersenyum kepada kita, dan berbagai kejadian di dunia ini mendukung kita. Yang ditanyakan Daud adalah, apakah aku harus pergi ke salah satu kota di Yehuda? Apakah aku harus bergerak dari sini? Meskipun Ziklag sudah menjadi reruntuhan, ia tidak mau meninggalkannya tanpa petunjuk dari Allah. “Jika aku bergerak dari sini, apakah aku harus pergi ke salah satu kota di Yehuda?” Ia tidak membatasi Allah pada kota-kota Yehuda, sekiranya Allah memerintahkannya, ia akan pergi ke salah satu kota di Israel. Tetapi dengan demikian ia menunjukkan sikap bijak (di kota-kota Yehuda ia akan menemukan paling banyak teman), dan kesabaran diri, karena pada saat ini ia tidak mau melihat jauh-jauh selain sukunya sendiri. Dalam semua pergerakan dan perpindahan kita, sungguh menghibur melihat Allah pergi mendahului kita. Kita dapat melihat Ia mendahului kita jika dengan iman dan doa, kita menempatkan Ia di depan kita.
• 2. Allah, sesuai dengan janji-Nya, mengarahkan jalan Daud, menyuruhnya pergi, dan harus ke mana. Ia harus ke Hebron, kota imam, salah satu kota perlindungan, dan demikianlah kota itu bagi Daud. Dan itu merupakan isyarat bahwa Allah sendiri akan menjadi tempat kudus kecil baginya. Makam para bapak leluhur, yang berdekatan dengan Hebron, dapat mengingatkan Daud tentang janji ilahi dari zaman purbakala, dan atas janji itu Allah menimbulkan pengharapan dalam dirinya. Allah tidak mengirimnya ke Betlehem, kotanya sendiri, sebab kota itu yang terkecil di antara kaum-kaum Yehuda (Mi. 5:1), melainkan ke Hebron, tempat yang lebih besar, dan yang mungkin pada waktu itu merupakan kota pemerintahan dari suku Yehuda.
• II. Perhatian Daud terhadap keluarga dan teman-temannya dalam kepindahannya ke Hebron.
• 1. Ia membawa kedua istrinya bersamanya (ay. 2), supaya, sama seperti mereka telah menjadi temannya dalam penderitaan, demikian pula mereka dapat menjadi temannya dalam kerajaan. Tidak tampak bahwa ia mempunyai anak pada saat itu. Anak pertamanya lahir di Hebron (3:2).
• 2. Daud membawa teman-teman dan pengikut-pengikutnya bersamanya (ay. 3). Mereka sudah menemaninya selama masa-masa pengembaraannya, dan karena itu, ketika ia sudah menetap, mereka pun menetap bersamanya. Demikian pula halnya, jika kita bertekun bersama Kristus, kita pun akan ikut memerintah dengan Dia (2Tim. 2:12). Bahkan, Kristus berbuat lebih lagi untuk prajurit-prajurit-Nya yang baik daripada yang dapat dilakukan Daud untuk prajurit-prajuritnya. Daud menemukan tempat tinggal untuk mereka. Menetaplah mereka di kota-kota Hebron, dan kota-kota sekitarnya. Tetapi bagi orang-orang yang tetap tinggal bersama-sama dengan Kristus dalam segala pencobaan yang Dia alami, Ia menentukan hak-hak Kerajaan, dan mereka akan makan dan minum semeja dengan Dia (Luk. 22:29-30).
• III. Kehormatan yang diberikan kepada Daud oleh orang-orang Yehuda: Mereka mengurapi Daud di sana menjadi raja atas kaum Yehuda (ay. 4). Suku Yehuda sudah sering kali tampil menonjol melebihi suku-suku lainnya. Pada masa Saul, suku Yehuda dihitung sebagai tubuh tersendiri (1Sam. 15:4), dan orang-orang dari suku ini sudah terbiasa bertindak sendiri-sendiri. Mereka berbuat demikian sekarang, namun mereka hanya melakukannya untuk diri mereka sendiri. Mereka tidak mengaku-ngaku mengurapi Daud sebagai raja atas seluruh Israel, seperti dalam Hakim-hakim 9:22, tetapi hanya atas kaum Yehuda. Suku-suku yang lain boleh saja berbuat sesuka hati, tetapi, untuk mereka dan kaum mereka, mereka ingin diperintah oleh orang yang telah dipilih Allah. Lihatlah bagaimana Daud bangkit secara perlahan-lahan. Ia pertama-tama diurapi sebagai raja melalui hak sebagai penerus, kemudian dengan benar-benar berkuasa hanya atas satu suku saja, dan pada akhirnya berkuasa atas semua suku. Demikian pula kerajaan Mesias, Anak Daud, ditegakkan secara perlahan-lahan. Dia adalah Tuhan atas segala sesuatu menurut ketetapan ilahi, tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya (Ibr. 2:8). Berkuasanya Daud pertama-tama hanya atas kaum Yehuda merupakan suatu petunjuk yang tersirat dari sang Penyelenggara bahwa kerajaannya dalam waktu singkat akan diperkecil menjadi kerajaan atas kaum Yehuda lagi, seperti yang terjadi ketika sepuluh suku memberontak dari cucunya. Dan akan menjadi dorongan bagi raja-raja Yehuda yang saleh bahwa Daud sendiri pada awalnya memerintah atas Yehuda saja.
• IV. Pesan yang penuh hormat dikirimkan Daud kepada orang-orang Yabesh-Gilead, untuk berterima kasih atas kebaikan mereka kepada Saul. Masih juga ia menyimpan kenangan akan pendahulunya dan memberi hormat kepadanya. Dengan begitu ia menunjukkan bahwa ia sama sekali tidak mengincar mahkota karena suatu hasrat yang menggebu-gebu atau permusuhan terhadap Saul, tetapi semata-mata karena ia dipanggil oleh Allah untuk itu. Diberitahukan kepada Daud bahwa orang-orang Yabesh-Gilead telah menguburkan Saul, mungkin oleh beberapa orang yang mengira bahwa Daud akan merasa tidak senang dengan orang-orang Yabesh-Gilead itu, dan menganggap mereka terlalu mencampuri urusan orang lain. Tetapi Daud sama sekali tidak demikian.
• 1. Daud memuji orang-orang Yabesh-Gilead atas perbuatan itu (ay. 5). Sama seperti kita wajib mengasihi dan menghormati siapa saja selagi mereka hidup, demikian pula kita harus menunjukkan penghormatan kepada segala yang mereka tinggalkan, yaitu jasad, nama, dan keluarga mereka ketika mereka sudah mati. “Saul adalah tuanmu,” kata Daud, “dan karena itu engkau berbuat baik dengan menunjukkan kebaikan ini kepadanya dan dengan memberinya penghormatan ini.”
• 2. Daud berdoa kepada Allah untuk memberkati mereka atas perbuatan mereka itu, dan memberi mereka upah untuk itu: Diberkatilah kamu, dan kiranya engkau diberkati oleh TUHAN, yang akan menunjukkan kasih-Nya kepada orang-orang yang secara khusus menunjukkan kasih kepada orang-orang yang telah mati, seperti dalam Rut 1:8. Penghormatan dan perasaan kasih yang semestinya yang ditunjukkan kepada jasad, nama, dan keluarga orang-orang yang sudah mati, dengan kesadaran hati nurani di hadapan Allah, adalah tindakan kasih yang sekali-sekali tidak akan kehilangan upahnya: TUHAN kiranya menunjukkan kebaikan dan kebenaran kepadamu (ay. 6, KJV), yaitu, kebaikan sesuai dengan janji. Kebaikan yang ditunjukkan Allah adalah kebaikan yang sejati, kebaikan yang dapat diandalkan.
• 3. Daud berjanji untuk membalas budi baik mereka: Aku pun akan berbuat kebaikan yang sama kepadamu. Ia tidak menyerahkan mereka kepada Allah untuk membalas budi kebaikan mereka, supaya ia bebas dari kewajiban itu. Ucapan-ucapan selamat itu baik, dan merupakan tanda rasa terima kasih, tetapi hampir tidak ada gunanya jika hanya sebatas ucapan saja sementara ada kemampuan untuk berbuat lebih.
• 4. Dengan bijak Daud memanfaatkan kesempatan ini untuk mengambil hati mereka (ay. 7). Mereka sudah memberikan penghormatan terakhir kepada Saul, dan Daud ingin supaya penghormatan itu menjadi yang terakhir: “Aku telah diurapi oleh kaum Yehuda menjadi raja, dan berhikmatlah bagiku untuk seia sekata dan bertindak gagah berani bersama mereka.” Kita tidak boleh menyayangi orang yang sudah mati dengan begitu rupa, betapa tinggi pun kita menghargai mereka, hingga mengabaikan atau memandang rendah berkat-berkat yang kita peroleh dari orang-orang yang masih hidup, yang telah dibangkitkan Allah bagi kita sebagai pengganti orang yang sudah mati itu.

Matthew Henry: 2Sam 2:8-17 - Perang Saudara di Israel

Perang Saudara di Israel (2:8-17)

• Dalam perikop ini diceritakan tentang,
• I. Perseteruan antara dua raja, yaitu Daud, yang diangkat Allah sebagai raja, dan Isyboset, yang diangkat Abner sebagai raja. Orang akan berpikir bahwa, ketika Saul terbunuh, beserta semua anaknya yang cukup mempunyai pengertian dan keberanian untuk maju ke medan pertempuran bersamanya, maka Daud akan naik takhta tanpa suatu perlawanan apa pun. Sebab seluruh Israel tahu, bukan hanya bagaimana ia telah membuat dirinya menonjol, melainkan juga bagaimana Allah dengan jelas telah menetapkannya untuk naik takhta. Tetapi ada roh pertentangan yang begitu rupa, dalam akal bulus manusia, terhadap keputusan hikmat Allah, hingga orang yang begitu lemah dan bodoh seperti Isyboset, yang tidak dianggap pantas untuk pergi bersama ayahnya ke medan pertempuran, namun dianggap pantas meneruskan kedudukannya dalam pemerintahan, dan bukannya Daud, yang seharusnya meneruskan takhta dengan damai. Dalam hal ini kerajaan Daud merupakan perlambang dari kerajaan Mesias, yang untuk melawannya bangsa-bangsa rusuh dan para pembesar bermufakat bersama-sama (Mzm. 2:1-2).
• 1. Abner adalah orang yang mengangkat Isyboset untuk menandingi Daud, mungkin dalam semangatnya untuk melihat penerus takhta berdasarkan garis keturunan. Oleh karena mereka harus memiliki seorang raja seperti bangsa-bangsa lain, maka dalam hal ini mereka harus menjadi seperti bangsa-bangsa lain, bahwa mahkota harus diturunkan dari ayah kepada anak laki-laki. Atau lebih tepatnya, Abner mengangkat Isyboset karena ia mengasihi keluarga dan saudara-saudaranya sendiri sebab ia adalah paman Saul, dan karena ia tidak mempunyai cara lain untuk mempertahankan bagi dirinya tempat kehormatan yang ia duduki sekarang, sebagai panglima pasukan. Lihatlah betapa besar kejahatan yang dapat ditimbulkan oleh kesombongan dan hasrat yang menggebu-gebu dari satu orang. Isyboset tidak akan pernah mengangkat dirinya sendiri seandainya Abner tidak mengangkatnya dan memperalat dirinya untuk memenuhi tujuan-tujuannya sendiri.
• 2. Mahanaim, tempat Abner meneguhkan Isyboset sebagai raja, terletak di seberang sungai Yordan, di mana Daud dianggap tidak punya banyak pendukung. Selain itu, karena terletak jauh dari pasukan Daud, mereka bisa mempunyai waktu untuk memperkuat diri di tempat itu. Abner membangun markasnya di sana, dan semua suku Israel yang pendek pikirannya, yaitu, orang Israel pada umumnya tunduk kepada Abner (ay. 9), kecuali suku Yehuda saja yang sepenuhnya mendukung Daud. Ini merupakan ujian lanjutan bagi iman Daud terhadap janji Allah, dan bagi kesabarannya, apakah ia dapat menantikan waktu Allah untuk menggenapi janji-Nya itu.
• 3. Ada yang tidak begitu jelas tentang lamanya persaingan di antara kedua pihak ini. Daud memerintah selama sekitar tujuh tahun atas Yehuda saja (ay. 11), namun demikian dikatakan (ay. 10) Isyboset memerintah atas Israel hanya selama dua tahun. Jadi sebelum dua tahun itu, atau sesudahnya, atau kedua-duanya, Israel pada umumnya mendukung keluarga Saul (3:6), dan bukan satu orang tertentu dari keluarga itu, yang dimaklumkan oleh Abner. Atau Isyboset memerintah selama dua tahun ini sebelum perang pecah (ay. 12), yang berlanjut untuk waktu yang lama, bahkan selama lima tahun berikutnya (3:1).
• II. Pertempuran tak terduga antara kedua pasukan mereka.
• 1. Tidak tampak bahwa kedua belah pihak membawa seluruh pasukan mereka ke medan pertempuran, sebab yang terbunuh hanya sedikit saja (ay. 30-31). Kita dapat bertanya-tanya,
• (1) Mengapa orang-orang Yehuda tidak muncul dan bertindak dengan lebih bersemangat untuk Daud, untuk membuat seluruh bangsa itu takluk kepadanya. Tetapi, ada kemungkinan, Daud tidak akan membiarkan mereka melakukan tindakan penyerangan, tetapi lebih memilih untuk menunggu sampai serangan itu terjadi dengan sendirinya, atau lebih tepatnya sampai Allah melakukannya untuk Daud, tanpa menumpahkan darah orang Israel. Sebab bagi Daud, sebagai perlambang Kristus, darah itu sangat mahal (Mzm. 72:14). Bahkan orang-orang yang menjadi seterunya dia pandang sebagai rakyatnya, dan diperlakukannya demikian.
• (2) Mengapa orang-orang Israel bisa, dalam pengertian tertentu, tidak berpihak, dan duduk diam di bawah pemerintahan Isyboset, selama bertahun-tahun, terutama mengingat tabiat-tabiat seperti apa yang ditunjukkan banyak dari suku-suku Israel pada saat itu seperti yang kita dapati dalam 1 Tawarikh 12:23, dst.: Orang-orang bijak, orang-orang perkasa, orang-orang yang gagah berani, yang pandai berperang, dan tidak bercabang hati. Sekalipun begitu, selama tujuh tahun penuh, sepanjang yang bisa disaksikan, sebagian besar dari mereka tampak tidak peduli siapa yang memerintah. Penyelenggaraan ilahi memenuhi tujuan-tujuannya sendiri melalui kebodohan sejumlah orang pada waktu-waktu tertentu, dan tindakan dari orang-orang yang sama pada waktu-waktu lain. Mereka tidak selalu berbuat sesuai jati diri mereka sendiri, dan sekalipun begitu gerakgerik sang Penyelenggara tetap sama.
• 2. Dalam pertempuran ini Abner adalah pihak penyerangnya. Daud duduk diam untuk melihat bagaimana perkara itu akan bergulir, tetapi keluarga Saul, dan Abner sebagai kepalanya, maju menantang, dan mereka harus menanggung akibat buruknya. Oleh sebab itu, jangan terburu-buru kaubuat perkara pengadilan, atau maju memulai pertengkaran, karena pada akhirnya apa yang engkau dapat lakukan, kalau sesamamu telah mempermalukan engkau? (Ams. 25:8). Bibir dan tangan orang bodoh suka mencari gara-gara.
• 3. Pusat peperangannya adalah Gibeon. Abner memilih tempat ini karena terletak dalam wilayah milik pusaka suku Benyamin, di mana Saul mempunyai paling banyak teman. Sekalipun begitu, karena Abner mengajukan peperangan, Yoab, panglima Daud, tidak menolaknya, tetapi menerima tantangannya, dan menemuinya di telaga Gibeon (ay. 13). Kepentingan Daud, karena dibangun di atas janji Allah, tidak takut terhadap tempat-tempat yang tidak menguntungkan. Telaga di antara mereka memberikan waktu kepada kedua belah pihak untuk berunding.
• 4. Pertempuran itu pertama-tama diajukan oleh Abner, dan diterima oleh Yoab, sebagai pertempuran antara dua belas orang melawan dua belas orang pada masing-masing pihak.
• (1) Tampak bahwa uji ketangkasan ini dimulai sebagai permainan. Abner membuat usulan (ay. 14): Biarlah orang-orang muda tampil dan mengadakan pertandingan di depan kita, seperti para petarung atau gladiator. Mungkin Saul sudah memakai orang-orangnya dalam permainan-permainan yang biadab ini, seperti seorang penguasa yang benar-benar lalim. Dan Abner telah belajar dari Saul untuk menjadikan luka dan kematian sebagai bahan lelucon, dan menghibur dirinya dengan adegan-adegan yang penuh darah dan kengerian. Ketika Abner berkata, “Biarlah mereka bermain di depan kita” (KJV), yang dimaksudkannya adalah, “Biarlah mereka bertarung di depan kita.” Demikianlah orang bodoh mencemoohkan dosa. Tetapi tidak layak disebut sebagai manusia, orang yang mempermainkan darah manusia seperti itu, yang menembakkan panah api, panah dan maut seperti itu, dan berkata, aku hanya bersenda gurau (Ams. 26:18-19). Yoab, karena sudah dididik di bawah Daud, mempunyai hikmat yang begitu besar hingga tidak akan mengajukan usulan seperti itu. Namun ia tidak mempunyai ketetapan hati yang cukup kuat untuk menolak dan menentang ketika orang lain mengajukan usulan itu. Yoab memegang sebuah jabatan terhormat, dan menganggap sebagai noda bagi nama baiknya jika ia menolak sebuah tantangan, dan itulah sebabnya ia berkata, biarlah mereka tampil. Bukan berarti ia suka dengan permainan itu, atau berharap pertandingan satu lawan satu itu yang harus menentukan menang kalah. Ia hanya tidak mau digertak oleh lawannya. Berapa banyak nyawa berharga yang telah dikorbankan seperti itu demi menuruti kemauan yang semena-mena dari orang-orang congkak! Dua belas orang dari masing-masing pihak pun dipanggil sebagai para petarung untuk memasuki gelanggang pertandingan, untuk menentukan mati hidup, bukan nyawa orang lain, melainkan nyawa sendiri. Para petarung dari pihak Abner tampak yang paling bersemangat maju, sebab merekalah yang pertama-tama tampil (ay. 15), mungkin karena sudah dididik dalam hasrat yang bodoh untuk menuruti kemauan panglima besar mereka. Akan tetapi,
• (2) Bagaimanapun dimulainya, pertandingan itu berakhir dalam darah (ay. 16): Mereka menikamkan pedangnya ke lambung lawannya, didorong oleh kehormatan, bukan oleh permusuhan, sehingga rebahlah mereka bersama-sama, yaitu, kedua puluh empat orang itu mati terbunuh. Betapa mereka menjadi lawan yang sepadan satu terhadap yang lain, dan betapa teguhnya tekad mereka, hingga tak ada pihak yang mau memohon ataupun memberi ampun. Mereka, seolah-olah atas persetujuan bersama (menurut Yosefus) membunuh satu sama lain dengan saling melukai. Orang-orang yang menghabisi nyawa orang lain sering kali menghilangkan nyawa mereka sendiri, dan maut pun datang menaklukkan dan berderap-derap penuh kemenangan. Kekerasan hati yang luar biasa dari kedua belah pihak diingat melalui nama yang diberikan kepada tempat itu: Heldath-hazzurim – medan pertempuran orang-orang berkepala batu, orang-orang yang bukan hanya kuat tubuhnya, melainkan juga teguh tak tergoyahkan, yang tidak gentar menatap maut. Namun orang-orang yang berani telah dijarah, mereka terlelap dalam tidurnya (Mzm. 76:6). Sungguh kehormatan yang menyedihkan untuk dibeli orang, dengan harga yang begitu mahal! Orang-orang yang kehilangan nyawa mereka demi Kristus akan memperolehnya kembali.
• 5. Seluruh tentara pada akhirnya ikut bertempur, dan pasukan-pasukan Abner dikalahkan habis-habisan (ay. 17). Pertempuran sebelumnya adalah pertempuran seri, orang-orang dari kedua belah pihak semuanya terbunuh. Dan karena itu mereka harus mencobanya sekali lagi, di mana, seperti yang sering terjadi, orang-orang yang pertama-tama melontarkan tantangan biasanya pergi dengan kekalahan. Daud mempunyai Allah di pihaknya, dan oleh sebab itu pihaknya menang.

Matthew Henry: 2Sam 2:18-24 - Asael Dibunuh oleh Abner

Asael Dibunuh oleh Abner (2:18-24)

• Kita mendapati dalam perikop ini perseteruan antara Abner dan Asael. Asael, saudara laki-laki Yoab dan saudara sepupu Daud, adalah salah satu panglima utama dari pasukan-pasukan Daud, dan termasyhur akan kecepatannya dalam berlari: ia cepat larinya seperti kijang di padang (ay. 18). Ia mendapat julukan ini karena cepat mengejar, bukan karena cepat melarikan diri. Namun demikian, dapat kita duga, ia tidak sebanding dengan Abner sebagai prajurit yang terampil dan berpengalaman. Oleh sebab itu, kita harus mengamati,
• I. Betapa gegabahnya Asael dalam berusaha menjadikan Abner sebagai tahanannya. Ia mengejar Abner, dan bukan yang lain (ay. 19). Karena bangga akan hubungannya dengan Daud dan Yoab, akan kecepatannya sendiri, dan akan keberhasilan pihaknya, maka sekarang sang prajurit muda itu tidak akan puas dengan piala kemenangan apa pun yang kurang dari Abner sendiri, entah dalam keadaan terbunuh atau terbelenggu. Pikirnya, jika ia dapat membunuh Abner atau menahannya, hal itu akan mengakhiri perang dan akan berhasil membuka jalan Daud menuju takhta. Hal ini membuat Asael sangat bersemangat dalam mengejar Abnel, dan mengabaikan semua kesempatan lain untuk menangkap orang lain yang ditemuinya di jalan, di sebelah kanan dan di sebelah kirinya. Matanya hanya tertuju pada Abner. Rancangan itu berani, seandainya Asael par negotio – mampu melakukan pekerjaannya. Tetapi janganlah orang yang cepat bermegah dalam kecepatannya, seperti juga orang yang kuat janganlah bermegah dalam kekuatannya. Maka, magnis excidit ausis – ia pun binasa dalam upaya yang terlalu besar baginya.
• II. Betapa Abner bermurah hati dalam memberi tahu Asael tentang bahaya yang dihadapi Asael dengan tindakannya itu. Abner menasihati Asael untuk tidak menantang malapetaka (2Taw. 25:19).
• 1. Abner meminta Asael untuk berpuas diri dengan mangsa yang lebih kecil saja (ay. 21): “Tangkaplah salah seorang dari orang-orang muda itu, jarahlah dia dan jadikanlah dia tahananmu. Tangkaplah orang yang mampu kautangkap, tetapi jangan berlagak menyerang orang yang jauh lebih unggul daripada kamu.” Berhikmatlah kita jika, dalam semua perseteruan, kita membandingkan kekuatan kita sendiri dengan kekuatan seteru-seteru kita, dan berjaga-jaga supaya tidak menilai tinggi diri kita sendiri, supaya jangan sampai pada akhirnya kita terbukti sebagai musuh bagi diri kita sendiri (Luk. 14:31).
• 2. Abner memohon kepada Asael supaya Asel tidak mendesak Abner hingga terpaksa membunuhnya untuk membela diri, yang sangat enggan dilakukannya, tetapi yang harus ia lakukan daripada dibunuh oleh Asael (ay. 22). Abner, tampaknya, mengasihi Yoab atau takut kepadanya. Sebab ia sangat enggan membangkitkan amarah Yoab, yang pasti akan demikian jika ia membunuh Asael. Sungguh terpuji jika pihak-pihak yang bermusuhan menghormati satu sama lain seperti itu. Kepedulian Abner tentang bagaimana ia harus memberikan pertanggungjawaban kepada Yoab memberikan alasan untuk curiga bahwa ia benar-benar percaya Daud akan memperoleh kerajaan pada akhirnya, sesuai dengan ketetapan ilahi. Dan dengan begitu, dengan menentang Daud, ia bertindak melawan hati nuraninya.
• III. Betapa mematikannya kecerobohan Asael bagi dirinya sendiri. Ia menolak untuk menyimpang, karena menyangka bahwa Abner berbicara dengan begitu sopan karena takut kepadanya. Tetapi apa yang terjadi? Begitu Asael datang mendekat dari belakang, Abner menghantam ke belakang dengan pukulan mematikan (ay. 23): Abner menusuk ke belakang ke perut Asael dengan tombaknya, dan Asael tidak sadar akan bahaya ini. Ini adalah bagian tombak yang tidak dikenal baik oleh Asael, dan tidak dipelajarinya untuk berjaga-jaga. Tetapi Abner, mungkin, sudah menggunakan bagian itu sebelumnya, dan membunuh musuh dengannya, dan kali ini ia juga berhasil melakukannya. Asael mati seketika karena luka itu. Lihatlah di sini,
• 1. Betapa kematian sering kali mendatangi kita melalui jalan-jalan yang paling tidak kita duga. Siapa yang takut dengan tangan musuh yang sedang melarikan diri, atau dengan ujung tombak? Namun dari hal-hal inilah Asael menerima lukanya yang mematikan.
• 2. Betapa kita sering kali dikhianati oleh pencapaian-pencapaian yang kita banggakan. Kecepatan Asael, yang begitu ia megahkan, tidak ada manfaatnya, malah justru mempercepat ajalnya. Dengan kecepatan itu ia berlari menyongsong kematiannya, dan bukannya berlari menjauh darinya. Kematian Asael tidak hanya menyelamatkan Abner dari tangan Asael, tetapi juga menghentikan sepenuhnya pengejaran sang penakluk itu, dan memberi Abner waktu untuk memulihkan diri kembali. Sebab, semua orang yang datang ke tempat itu berhenti di sana. Hanya Yoab dan Abisai, bukannya berkecil hati, malah menjadi geram karenanya, dan mengejar Abner dengan kemarahan yang meluap-luap (ay. 24). Dan mereka pada akhirnya berhasil menyusul Abner kira-kita pada waktu matahari terbenam, ketika malam yang menjelang mengharuskan mereka untuk beristirahat.

Matthew Henry: 2Sam 2:25-32 - Permohonan Gencatan Senjata oleh Abner

Permohonan Gencatan Senjata oleh Abner (2:25-32)

• Dalam perikop ini,
• I. Abner, karena sudah ditaklukkan, dengan hina memohon gencatan senjata. Ia mengumpulkan sisa-sisa pasukannya di puncak sebuah bukit (ay. 25), seolah-olah ia akan maju berperang lagi, tetapi malah memohon dengan rendah hati kepada Yoab untuk memberikan sedikit waktu untuk bernapas (ay. 26). Orang yang paling tergerak untuk maju berperang menjadi yang pertama yang merasa cukup dengannya. Orang yang menjadikan pertumpahan darah sebagai bahan lelucon, Biarlah orang-orang muda tampil dan mengadakan pertandingan di depan kita (ay. 14), sekarang merasa terguncang oleh pertumpahan darah, ketika ia mendapati dirinya berada di pihak yang kalah, dan pedang yang dihunusnya dengan begitu enteng mengancam akan mengenai dirinya sendiri. Amatilah bagaimana nada suaranya berubah. Dulu pertempuran itu hanyalah bermain-main dengan pedang, sekarang, haruskah pedang makan terus-menerus? Pedang itu hanya makan satu hari, namun baginya terasa selama-lamanya, sebab pedang itu melawannya. Dan betapa sekarang ia sangat ingin supaya matahari tidak terbenam sebelum padam amarah. Sekarang ia dapat berseru kepada Yoab sendiri tentang akibat-akibat yang menyengsarakan dari perang saudara: Tidak tahukah engkau, bahwa kepahitan datang pada akhirnya? Peristiwa itu akan direnungkan kembali dengan penyesalan, ketika segala sesuatunya diperhitungkan. Sebab, siapa pun yang menang dalam perang saudara, rakyatlah yang pasti kalah. Mungkin Abner merujuk pada kepahitan yang ada di antara suku-suku Israel, pada akhir perang mereka dengan suku Benyamin, ketika mereka menangis pedih atas segala kehancuran yang sudah mereka buat sendiri (Hak. 21:2). Sekarang ia memohon kepada Yoab untuk meniup sangkakala tanda berhenti, dan berseru bahwa mereka adalah sesama saudara, yang tidak boleh saling gigit dan saling lahap. Orang yang pada pagi hari ingin membuat Yoab menyuruh rakyat untuk menyerang saudara-saudaranya, sekarang ingin membuat Yoab menyuruh mereka untuk meletakkan senjata mereka. Lihatlah di sini,
• 1. Betapa mudah orang menggunakan akal budi jika itu mendukung mereka, sementara mereka tidak mau menggunakannya jika itu melawan mereka. Seandainya Abner adalah penakluknya, pastilah ia tidak akan mengeluh tentang keserakahan pedang dan kesengsaraan-kesengsaraan perang saudara. Tidak pula ia akan berseru bahwa kedua belah pihak adalah sesama saudara. Akan tetapi, ketika mendapati dirinya dikalahkan, semua alasan ini dikumpulkan dan dimanfaatkan untuk mencari jalan mundur dan menyelamatkan pasukan-pasukannya yang terpencar supaya tidak dibinasakan.
• 2. Bagaimana akhir dari segala sesuatu mengubah pikiran orang. Hal yang sama yang tampak menyenangkan pada pagi hari, tampak suram pada malam hari. Orang-orang yang paling tergerak untuk memasuki pertikaian, mungkin akan menyesalinya sebelum mereka selesai bertikai. Dan karena itu lebih baik undur sebelum perbantahan mulai, seperti yang dinasihatkan Salomo. Hal ini juga benar mengenai setiap dosa. Oh, semoga saja orang mau mempertimbangkannya sebelum terlambat! Bahwa dosa akan menjadi kepahitan pada akhirnya. Dosa pada akhirnya memagut seperti ular orang-orang yang disanjungnya.
• II. Yoab, meskipun seorang penakluk, dengan murah hati mengabulkan permintaan Abner, dan meniup sangkakala tanda berhenti, karena ia mengenal baik pikiran tuannya dan betapa tuannya membenci pertumpahan darah. Memang pantas bagi dia untuk mengecam Abner atas hasratnya yang menggebu-gebu untuk bertempur, dan menyalahkan Abner karena sudah ada begitu banyak pertumpahan darah (ay. 27): “Sekiranya engkau berbicara tadi,” yaitu, “sekiranya engkau tidak memberi perintah untuk bertempur, dan menyuruh orang-orang muda untuk tampil dan bertanding di depan kita, maka tak seorang pun dari kita akan mengangkat tangan untuk saling hantam, atau menghunus pedang untuk saling bunuh di antara kita. Engkau mengeluh bahwa pedang memakan, tetapi siapa yang pertama-tama menghunusnya? Siapa yang memulai? Sekarang engkau ingin supaya rakyat dipisahkan, tetapi ingat siapa yang menyuruh mereka untuk bertempur. Kita seharusnya sudah menarik diri pada pagi hari seandainya engkau tidak memberi tantangan.” Orang-orang yang paling tergerak untuk membuat kejahatan biasanya menjadi yang pertama yang mengeluhkannya. Hal ini bisa saja dipakai untuk membenarkan Yoab seandainya ia terus mendesakkan kemenangannya, dan membinasakan pasukan-pasukan Abner sehabis-habisnya. Tetapi seperti orang yang mengasihani kesalahan musuh-musuhnya, dan enggan membuat pasukan Israel membayar mahal atas kebodohan panglima mereka, ia dengan sangat terhormat, melalui bunyi sangkakala, menghentikan pengejaran itu (ay. 28) dan membiarkan Abner mundur teratur. Sungguh tindakan yang penuh hikmat untuk mencegah pertumpahan darah. Sama seperti para prajurit di sini sangat patuh terhadap perintah-perintah sang panglima, demikian pula Yoab, tidak diragukan lagi, sangat taat juga dalam menjalankan perintah-perintah rajanya, yaitu dalam mengusahakan kesejahteraan seluruh Israel, dan tidak ingin menyakiti seorang pun.
• III. Pasukan-pasukan itu dipisahkan, kedua-duanya menarik diri ke tempat-tempat dari mana mereka datang, dan kedua-duanya berjalan dengan berbaris pada malam hari, Abner ke Mahanaim, di seberang sungai Yordan (ay. 29), dan Yoab ke Hebron, tempat Daud berada (ay. 32). Orang-orang yang terbunuh dari kedua belah pihak dihitung. Pada pihak Daud, hanya sembilan belas orang yang hilang, selain Asael (ay. 30), yang lebih berharga daripada semuanya. Sedangkan pada pihak Abner, ada tiga ratus enam puluh orang yang terbunuh (ay. 31). Dalam perang-perang saudara sebelumnya, pembantaian besar-besaran telah terjadi (lih. Hak. 12:6, 20:44), dan pembantaian kali ini tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan semua perang saudara itu. Kiranya orang Israel menjadi bertambah bijak dan lebih bisa menahan diri. Pemakaman Asael disebutkan di sini. Yang lain dikuburkan di medan pertempuran, tetapi Asael dibawa ke Betlehem, dan dikuburkan di makam ayahnya (ay. 32). Demikianlah dibuat pembedaan antara debu sebagian orang dan debu sebagian yang lain. Tetapi pada hari kebangkitan, tidak ada pembedaan yang akan dibuat selain pembedaan antara orang saleh dan orang durhaka, yang akan tetap untuk selama-lamanya.

SH: 2Sam 2:1-7 - Masa Peralihan (Minggu, 15 Februari 1998)

Masa Peralihan

Setiap zaman ada masa peralihan. Musa dengan Yosua. Yosua dipilih Tuhan dan didukung sepenuhnya oleh Musa. Daud dipilih Tuhan, namun dibenci Raja Saul (1Sam. 20:30-31). Daud menyadari dan percaya atas penyertaan Tuhan, sehingga dalam setiap langkah yang diambilnya Daud tetap mengutamakan kehadiran dan kehendak Tuhan (ayat 1-4). Tuhanlah yang memberi petunjuk, sehingga Daud berangkat menuju Hebron bersama pengikut-pengikutnya. Betapa sering kita lihat di sekitar kita, atau barangkali diri kita sendiri melangkah tanpa bertanya kepada Tuhan. Tuhanlah yang menentukan kota Hebron sebagai tujuan, dan di kota itulah orang-orang Yehuda mengurapi Daud sebagai raja (ayat 4).

Pesan istimewa. Ada hal-hal istimewa pada perikop ini. Sikap orang dalam menyambut. raja baru, ada yang spontan merestui, ada yang mencoba mengalihkan pikiran si raja baru pada berita perbuatan baik orang-orang Yabesy-Gilead (ayat 4) Apakah itu disampaikan oleh si pembawa berita dengan maksud baik atau tidak? Bagaimana sikap Daud yang segera bertindak dan memberi pesan istimewa (ayat 5-7)? Pertama menghargai perbuatan orang-orang Yabesy-Gilead. Kedua menghindari pertumpahan darah antara pengikut Daud dengan pengikut raja Saul yang masih setia. Ketiga tidak memberi kesempatan kepada orang lain untuk menyalahgunakan masa transisi.

Keistimewaan kepemimpinan Daud. Kehadiran Daud sebagai pemimpin baru sangat terasa bagi orang Yehuda dan sekitarnya. Gejolak sekecil apapun yang sedang terjadi, Daud segera bertindak. Tidak ada istilah tunggu hari esok, atau biarkan api semakin menyala dan merambat. Yang diutamakannya menanyakan kepada Tuhan, dan bertindak tepat dan cepat. Memang pemimpin dituntut untuk sigap bertindak. Hubungan akrab dengan Tuhan memungkinkan pemimpin tidak lamban dan juga gegabah bertindak.

Renungkan: Pemimpin yang tidak belajar dipimpin dan diajar Tuhan akan cenderung diperalat oleh kepentingan berbagai pihak.

SH: 2Sam 2:1-7 - Tanya Tuhan (Rabu, 8 September 2010)

Tanya Tuhan

Pada masa pemerintahan Daud yang sangat awal, Alkitab mencatat bahwa Daud melakukan satu hal yang diabaikan Saul hingga ia ditolak Tuhan, yaitu bertanya kepada Tuhan. Inilah kunci kesuksesan Daud: Daud bukan hanya ingin berkat Allah, ia mau juga hidup sesuai rencana Allah.

Kerinduan Daud untuk hidup sesuai kehendak Allah membuat ia mempertanyakan apakah ia harus pergi ke salah satu kota Yehuda (1). Saat itu Daud memang masih tinggal di Ziklag, daerah yang termasuk teritori Filistin. Daud tidak tahu apakah saat itu tepat bagi dia untuk kembali ke tanah airnya. Pertanyaan Daud mungkin terlihat sepele, tetapi sesungguhnya tidak demikian. Daud tidak ingin menjadi seorang yang oportunis, yang memanfaatkan kesempatan karena Saul sudah wafat. Kita tahu bahwa jauh sebelumnya, Daud telah diurapi menjadi raja (1Sam. 16:12-13). Ketika waktu itu kelihatan tepat bagi Daud untuk naik menjadi raja, Daud tidak bertindak membabi buta. Sebaliknya ia mencari tahu dulu apa yang sesungguhnya menjadi kehendak Allah. Daud tahu bahwa urapan untuk menjadi raja berasal dari Allah, ia tahu juga bahwa Allah akan menggenapi tanpa perlu campur tangannya sedikit pun. Adalah lebih baik membiarkan Allah meneguhkan urapan itu melalui orang lain (4) daripada ia berjuang untuk meninggikan dirinya sendiri.

Kita melihat bagaimana Daud menunjukkan kesabaran yang luar biasa dalam menunggu Tuhan bertindak memenuhi janji-Nya. Daud sadar benar bahwa dipilih Tuhan bukan berarti bisa bertindak seenak hati. Ia justru harus bergantung pada Tuhan dan menjalankan kehendak-Nya dalam hidup.

Tindakan Daud menjadi teladan bagi kita. Dalam kehidupan modern, kesuksesan menjadi ukuran untuk menilai orang. Tak heran bila banyak orang yang menciptakan teori untuk merumuskan arti sukses dan cara meraihnya. Masalahnya samakah kesuksesan menurut dunia dan menurut Allah? Dan dalam rancangan Allah, apakah kesuksesan menurut dunia adalah bagian kita? Mari kita bertanya pada Allah.

SH: 2Sam 2:1--3:1 - Baca Gali Alkitab 6 (Senin, 9 Juni 2014)

Baca Gali Alkitab 6

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang ditanyakan Daud kepada Allah? Bagaimana respons Daud kemudian terhadap jawaban Allah? (1-3)

2. Bagaimana tanggapan Daud setelah mendengar bahwa orang Yabesy-Gilead menguburkan Saul? (5-7)

3. Siapakah yang menjadi raja Israel (kecuali suku Yehuda) Mengapa ia bisa menjadi raja? Berapa lama ia bertakhta? (8-10)

4. Siapa yang berkumpul di telaga Gibeon? Apa isu yang terjadi di sana? Apa hasilnya? (2:12-17)

5. Siapakah Asael? Mengapa Abner membunuh dia? (18-23)

6. Apa isi percakapan antara Abner dan Yoab pada malam hari setelah pertempuran? (24-28)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Bagaimana komitmen Daud kepada Allah mengarahkan keputusannya?

2. Selain integritas, kebaikan apa dalam diri Daud yang terlihat di dalam bacaan ini?

3. Mengapa “...Daud kian lama kian kuat, sedang keluarga Saul kian lama kian lemah”? (3:1) Perlu diingat bahwa pengikut Daud hanyalah suku Yehuda, sementara Isyboset punya pengikut sebelas suku lainnya.

Apa respons Anda?

1. Dalam keputusan-keputusan apa saja biasanya Anda bertanya kepada Allah?

Pokok Doa:

Agar pemimpin-pemimpin gereja tidak berebut kursi kepemimpinan dan mengakibatkan jemaat terpecah belah.

SH: 2Sam 2:1-7 - Bijak sebagai orang pilihan (Senin, 9 Juni 2014)

Bijak sebagai orang pilihan

Walau Daud tahu bahwa ia akan menjadi raja dan meskipun waktu itu kelihatannya tepat karena Saul sudah tiada, Daud tetap menanyakan kepada Tuhan, ke mana ia harus pergi (1). Pada saat itu Daud masih berada di Ziklag, wilayah Filistin. Daud tidak ingin bergerak mendahului Allah, meski janji Allah untuk menjadikan Daud sebagai raja kelihatannya hampir tergenapi. Karena itu ia butuh petunjuk Allah. Inilah kunci sukses Daud: ia bukan meminta berkat Allah atas rencananya, tetapi menyesuaikan diri dengan rencana-Nya.

Hebron adalah tempat yang dipilih Allah (2). Di situlah Daud diurapi untuk yang kedua kalinya (4; bdk. 1Sam. 16:13). Ini memperlihatkan penerimaan penduduk wilayah itu terhadap Daud sebagai orang yang diurapi. Namun sebagai raja, Daud bukan hanya menghadapi orang-orang yang bersikap semacam itu. Ia juga harus bijak menghadapi orang-orang yang mungkin saja bersikap berbeda. Orang-orang Yabesh-Gilead salah satunya. Mereka sangat setia kepada Saul (4b, bdk. 1Sam. 11:1-13; 31:11-13). Maka Daud menyatakan penghargaan kepada Saul dengan berterima kasih atas penguburan Saul yang mereka telah lakukan (5-7). Dalam hal ini, kita melihat kebesaran hati Daud sebagai raja. Loyalitas mereka terhadap Saul bukan menjadi ganjalan bagi Daud karena ia lebih mengutamakan kedamaian dan kesatuan. Oleh karena itu, ia mengambil inisiatif untuk menghubungi mereka (5). Lalu secara tidak langsung, Daud mengingatkan mereka bahwa saat itu dialah orang yang diurapi Allah (7), dan dia menawarkan persahabatan dengan mereka (6-7).

Meski sadar bahwa dirinya adalah orang pilihan Tuhan, Daud tidak diam-diam saja atau sebaliknya memaksa orang untuk menerima dia sebagai raja. Ia bersikap secara simpatik dan bijak dalam upaya memperoleh dukungan dari suku-suku lain yang belum memahami bahwa dialah raja pengganti Saul, yang telah diurapi Tuhan.

Menyadari diri sebagai orang pilihan Tuhan memang seharusnya tidak membuat kita menjadi tinggi hati atau merasa benar sendiri. Sebaliknya, kita justru harus semakin bijak.

SH: 2Sam 2:1-7 - Hidup terus Berjalan (Sabtu, 25 Januari 2020)

Hidup terus Berjalan

Perjalanan hidup manusia sering kali tidak bisa diduga. Bisa terjadi perubahan tiba-tiba. Dari keadaan yang baik berubah menjadi tidak baik, dan sebaliknya. Kita harus merespons perkembangan kehidupan dengan sikap yang tepat sehingga kehidupan berkembang ke arah yang lebih baik.

Setelah Saul dan Yonatan meninggal, Daud harus melanjutkan kehidupannya. Ia memohon petunjuk Allah untuk pergi ke wilayah Yehuda (1). Allah memberi perintah pada Daud untuk pergi ke Hebron. Selanjutnya, Daud pergi dan menetap di sana bersama kedua istrinya dan para pengikutnya (2-3). Akhirnya, atas perkenan Allah, Daud diurapi menjadi raja bagi Yehuda (4).

Kemudian orang-orang Yabesh-Gilead datang menemui Daud. Orang Yabesh-Gilead adalah orang-orang yang menguburkan Saul. Atas perbuatan mereka itu pada jenazah Saul, Daud berkenan dan senang. Ia pun akhirnya mengutus seseorang untuk mengatakan ucapan berkat bagi mereka (5). Hal ini memperlihatkan penghargaan Daud bagi orang-orang Yabesh-Gilead atas apa yang mereka perbuat terhadap jenazah Saul.

Daud bertekad untuk melanjutkan kehidupannya dengan mengerjakan perintah Allah. Daud akan hidup sebagai seorang raja Israel dan melanjutkan tugas dari raja sebelumnya (7). Kehidupan Daud berubah drastis. Dari hanya penggembala ternak, akhirnya menjadi raja.

Kehidupan harus terus berjalan dengan cara mengikuti kehendak Allah. Setiap manusia perlu berusaha memahami pimpinan Allah dalam setiap segi kehidupannya dan menjalani kehidupan sesuai kehendak-Nya. Dengan mengikuti perintah Allah, setiap orang akan menuju kehidupan yang lebih baik. Ia akan menyelesaikan kehendak-Nya yang mendatangkan kebaikan bagi umat. Ada kehidupan yang lebih baik sedang dipersiapkan-Nya. Jangan berhenti melangkah dan terpaku pada satu keadaan saja. Teruslah berjalan bersama Tuhan.

Doa: Mampukan kami melangkah sesuai kehendak-Mu, ya Tuhan. [JST]

Baca Gali Alkitab 4

2 Samuel 2:1-7

Daud tidak pernah berambisi merebut takhta Raja Saul. Terbukti, meski dapat merebutnya, ia tidak melakukannya. Sebaliknya, ia membiarkan Saul tetap hidup. Kemudian tibalah waktu Tuhan. Daud tahu bahwa dialah yang ditetapkan Allah untuk menjadi raja, tetapi ia tidak pernah memaksakan waktunya. Orang-orang pun tahu bahwa Allah telah memilih Daud menggantikan Saul. Karena itu, orang Yehuda tidak berlama-lama mengurapi Daud sebagai raja.

Dalam bagian ini pun, Daud masih terus bertanya kepada Tuhan: apa tindakannya selanjutnya? Ia tidak mau terburu-buru dan salah langkah. Setelah petunjuk Allah jelas, Daud pun melangkah. Itulah langkah orang beriman dan diperkenan Allah. Tatkala waktu Tuhan tiba, Ia akan menjadikan segala sesuatu indah.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang Daud lakukan sebelum ia diangkat menjadi raja (1-4)?
2. Pikiran apakah yang pertama kali muncul setelah Daud diurapi sebagai raja (5-7)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah Anda pernah bertanya terlebih dahulu kepada Tuhan atas sebuah perkara besar yang ada di depan Anda sebelum Anda melangkahkan kaki ke sana?
2. Apakah Anda pernah melibatkan Tuhan dan memposisikan-Nya sebagai Tuan atas segala perkara dalam hidup Anda?
3. Apakah Anda pernah memikirkan apa yang Tuhan akan lakukan melalui Anda jika kepada Anda dipercayakan sesuatu oleh-Nya?

Apa respons Anda?
1. Jika Allah mau Anda diam sejenak dan memikirkan apa yang Allah akan lakukan, maukah Anda melakukannya?
2. Apakah Anda pernah memperalat Allah dan hanya menjadikan-Nya sarana untuk mencapai ambisi Anda?

Pokok Doa:
Berdoa supaya hati ini diberikan kekuatan menantikan waktu-Mu.

SH: 2Sam 2:8--3:1 - Peperangan. (Senin, 16 Februari 1998)

Peperangan.

Peperangan selalu membawa malapetaka.Di pihak pemenang pun tetap ada korban (ayat 30-31). Peperangan adalah masalah serius yang harus diusahakan jalan keluarnya, karena sangat mengancam kehidupan manusia. Mengapa Abner mengangkat Isybosyet sebagai raja (ayat 8-10), padahal ia tahu bahwa raja Daud sudah diresmikan sebagai raja, dan ada janji Tuhan (bdk. ">2Sam. 3:9-10). Seandainya Abner tidak mengangkat Isybosyet sebagai raja, lembaran hitam ini tidak akan terjadi.

Masing-masing yakin akan menang (ayat 3:12-14" context="true">12-14). Abner dan Yoab menyakinkan anak buahnya masing-masing telah rebah, tetapi tidak ada yang segera menghentikan perang. Mereka saling memperhebat serangan (ayat 17). Secara khusus Asael mengejar Abner (ayat 19). Abner menasihati Asael, tetapi sia-sia. Akibatnya Abner membunuh Asael (ayat 19-23). Kematian Asael menjadikan Yoab dan Abisai semakin membenci Abner (ayat 24-26). Abner berseru meminta Yoab menghentikan perang (ayat 26-28). Namun suara itu seolah teriak di tengah gurun.

Renungkan: Apapun alasannya, peperangan kebanyakan dilakukan oleh pihak yang kalah dalam pengendalian diri.

Doa: Menjadi orang yang suka mengalah demi mewujudkan damai.

SH: 2Sam 2:8--3:5 - Nantikan kehendak Allah (Kamis, 9 September 2010)

Nantikan kehendak Allah

Abner, panglima Saul, bermaksud menobatkan Isyboset, anak Saul, menjadi raja menggantikan Saul. Abner melakukan apa yang sudah menjadi tradisi di daerah itu, yaitu raja digantikan oleh anaknya. Namun mungkin ada maksud terselubung dalam tindakan Abner, yaitu ia mencari tempat bergantung untuk jaminan masa depannya kelak.

Akan tetapi, maksud Abner ini bukanlah bagian dari rancangan Tuhan karena Daudlah raja yang sudah diurapi Tuhan (bdk. 1Sam. 13:14). Walaupun saat itu Daud berkuasa atas satu suku saja, yaitu suku Yehuda, sementara suku-suku lain masih setia kepada Raja Saul. Meski demikian kita tidak melihat upaya Daud untuk menggugat Isyboset. Daud tidak mau memaksa orang untuk mengakui dan menghormati takhtanya. Tampaknya Daud hanya menunggu dan mempercayakan semua itu kepada Allah.

Inisiatif Abner mengundang konflik antara kubu Saul dan Daud (2:13). Lalu Asael, salah seorang dari kubu Daud, terus berusaha mengejar Abner. Akhirnya Abner terpaksa melindungi diri dengan membunuh Asael (2:23). Inilah pertumpahan darah yang menyeret bayang-bayang panjang hingga pemerintahan Salomo (bdk. 1Raj. 2:5-6). Perhatikan bahwa Daud sama sekali tidak ambil bagian dalam pertempuran. Namun rencana dan penyertaan Tuhan kepada Daud tampak dengan makin kuatnya Daud, sementara keluarga Saul makin lemah (3:1). Ini terjadi bukan karena peperangan atau kematian Saul. Namun terjadi saat Allah memilih Daud sementara Roh-Nya mundur dari Saul (1Sam. 16:13-14).

Kita lihat bahwa bagaimana pun upaya untuk menggeser kedudukan orang pilihan Allah, tidak satu pun yang akan berhasil. Sebaliknya Allah akan mengokohkan orang pilihannya. Ini jadi pelajaran penting bagi kita untuk menantikan dengan sabar kehendak Allah dinyatakan bagi kita. Tak perlu melakukan usaha apa pun untuk mempercepat penggenapan rencana Allah itu. Dia akan menyatakan dan menggenapi kehendak-Nya pada waktu-Nya.

SH: 2Sam 2:8--3:1 - Sesuaikah dengan kehendak Allah? (Selasa, 10 Juni 2014)

Sesuaikah dengan kehendak Allah?

Proaktif adalah sikap yang sering dianjurkan banyak orang. Misalnya, di antara dua pihak yang berselisih diharapkan ada satu pihak yang bersikap proaktif untuk memulai upaya perdamaian. Lalu bagaimana kita menilai tindakan ‘proaktif’ Abner dalam bacaan ini?

Abner adalah saudara sepupu Saul, yang merupakan panglima Saul juga. Ia melantik Isyboset, anak Saul, untuk menjadi raja, menggantikan Saul (8-9). Jelas ini bukan kehendak Allah karena Allah telah memilih Daud untuk menggantikan Saul (1Sam. 13:14). Mungkin Abner ingin mempertahankan posisinya sebagai pemimpin militer di Israel.

Inisiatif Abner berikutnya adalah melakukan perjalanan ke Gibeon dengan sejumlah pasukan (12). Tidak disebutkan alasannya. Yoab, dari pihak Daud, mengantisipasi gerakan pasukan Abner dengan pergi juga ke Gibeon (13). Perang dimulai dengan duel di antara dua belas orang dari masing-masing pasukan, dan berakhir dengan kematian mereka (14-16). Lalu terjadilah perang di antara kedua pasukan, yang dimenangkan oleh pihak Daud (17). Pasukan Abner pun kocar kacir. Abner, yang melarikan diri, dikejar oleh Asael, adik Yoab. Karena merasa terancam Abner lalu membunuh Asael, meski ia sudah memperingatkan Asael sebelumnya (18-23). Maka Yoab dan Abisai, kakak Yoab, kemudian mengejar Abner karena ingin sekaligus menuntut balas atas kematian adik mereka, Asael. Namun di tengah peperangan, Abner meminta gencatan senjata (26). Meski awalnya menyalahkan Abner atas terjadinya peperangan itu (2, bdk. ayat 14), Yoab setuju dengan ide gencatan senjata.

Perhatikanlah bahwa tindakan proaktif yang dilakukan Abner menuntut korban jiwa yang sangat banyak. Mungkin menurut Abner, tujuannya mulia yaitu menegakkan dinasti Saul. Namun masalahnya, tindakan itu berlawanan dengan kehendak Allah.

Maka dalam segala tindakan yang kita lakukan, meski menurut kita tindakan itu kita lakukan dengan tujuan yang baik, kita perlu bertanya-tanya terlebih dahulu: adakah tindakan itu sesuai dengan apa yang Allah kehendaki.

SH: 2Sam 2:8--3:1 - Stop Peperangan (Minggu, 26 Januari 2020)

Stop Peperangan

Peperangan selalu menimbulkan petaka. Baik menang atau kalah, pasti ada korban pada kedua pihak. Dan bila perang sudah dimulai akan sulit dihentikan.

Peperangan antara keluarga Saul dan Daud muncul karena Abner, panglima Saul, mengangkat Isyboset (anak Saul) menjadi raja atas Israel. Sedangkan, Daud juga telah diangkat menjadi raja atas Yehuda. (2:8-11). Abner menggerakkan anak buah Isyboset, sedangkan Yoab, panglima Daud, menggerakkan anak buah Daud untuk maju sehingga saling bertemu di telaga Gibeon. Melalui peperangan ini, baik Abner maupun Yoab, sama-sama telah mengorbankan anak buahnya. Meskipun banyak korban, tak ada pihak yang berusaha menghentikan peperangan, bahkan mereka semakin memperhebat peperangan itu. Akhirnya, Abner beserta orang-orang Israel terpukul kalah oleh anak buah Daud (2:14-17).

Asael, saudara Yoab, terus mengejar Abner. Meskipun Abner telah berusaha menasihati, namun Asael tetap mengejar Abner hingga akhirnya Abner membunuh Asael. Kematian Asael membuat Yoab dan Abisai, kedua saudaranya, semakin membenci Abner sehingga mereka berdua mengejar Abner. Sampai akhirnya, Abner menyerukan ajakan penghentian peperangan yang disetujui Yoab dan peperangan pun berhenti. Lalu, mereka kembali ke tempat masing-masing. Namun, peperangan antara keluarga Saul dan Daud berlarut-larut. Daud semakin kuat, sedangkan keluarga Saul semakin lemah. (2:18-3:1).

Peperangan pasti akan mengakibatkan petaka. Karena itu, upaya mencegah timbulnya permusuhan yang dapat mengakibatkan peperangan perlu dilakukan. Jika kesadaran ini muncul, setelah perang berkobar, segeralah serukan penghentian peperangan supaya dapat menghindari semakin banyak korban berjatuhan dari pihak yang bertikai. Hentikan peperangan dan serukan perdamaian.

Doa: Tuhan, mampukan kami untuk menghentikan permusuhan dan peperangan, serta hidup dengan rukun dan damai. [CTR]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25